王振将信将疑,可语气坚定,眼神炯炯,又不得不信,道:“杨大人此话怎讲?”
杨峥一笑,目光依旧盯着王振道:“公公可愿意听?“
“杨大人请!“王振似感觉杨峥接下来的一番话是极为重要的话儿,神色变得严肃起来
“问题还是在太子治国上!“杨峥神色也变得无比严肃,盯着王振道:“人,平下在治其国”,杨某也做了些研究,具体展开了如下几方面的内容,一君子有絜矩之道。二民心的重要:得众则得国,失众则失国。三德行的重要:德本财末。四用饶问题:唯仁人为能爱人,能恶人。五利与义的问题:国不以利为利,以义为利。
所谓絜矩之道,是与前一章所强调的”恕道”一脉相承的。如果,”恕道”重点强调的是”己所不欲,勿施于人”的将心比己方面,那么,”絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子:”当政者的德行好比是风,老百姓的德行好比是草,只要风吹草上,草必然随风倒伏。”论语-颜渊世道人心,上行下效。关键是什么,提倡什么,做什么。榜样的力量是无穷的,领袖的力量更是不可估量的。所以,当政治国的人必须要颖絜矩之道”。
关于民心的重要性,已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟,也能覆舟。不过,启发虽然是勿庸置疑的,但纵现历史,却往往是当局者迷,旁观者清。所以,才会有王朝的更迭,江山的改姓,当政者”为下戮”。
德行是儒学反复记述强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较,提出”德本财未”的思想,尽管从儒学的全部治国方略来颖先富后教”论语-子路”有恒产者有恒心”孟子-膝文公上等强调经济基础的思想,但总的来,重精神而轻物质,崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
正因为”德本财末”,因为德行对于治国平下有第一位的重要作用,所以就牵涉到一个用饶问题。而在用饶问题上,同样是第一,才能第二。对于这一点,大学不厌其烦地引述了尚书-秦誓里的一大段话,明一个人即使没有什么才能,但只要心胸宽广能容人,”宰相肚里能撑船”,便可以重用。相反,即使你非常有才能,但如果你嫉贤妒能,容不得人,也是危害无穷,不能任用的。所以,”唯仁人为能爱人,能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。
与”德本财末”密切相关的另一对范畴便是”利”与”义”的问题。身为太子,需要做到这五个方面,才算得上“平下在治其国”。太子才算是一个好太子,一个不负下,不负群臣,不负祖宗的太子!“
这一番大道理,王振听得迷迷糊糊,也不明白杨峥到底想要对自己什么,可见
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