杨峥愿意这么多话儿,倒不是他闲得慌,而是他有目的,他的目的很简单,这些传教士身负绝学,农业、经济、工业、法律、文学、航海、哲学、科学、社会学、科技各方面,往日中国是不缺的,但近一百多年,慢慢也缺了,可以他们身上的知识真是大明所需要的,若能通过他们的传教,将西方的学问引到大明来,这无疑是好事一件,能不嫩打破大明夜郎自大的臭毛病也不是不可,可以他为了给大明注入新的风气,算得上无所不用其极了
有了方向,接下来的两日,高维诺与司坦妮两日不曾出过船舱,吃喝拉撒睡都在船舱之中,害得王振等人以为两人不适应大明的气候,生了病,急急忙忙冲了进去。
却不想看到了一副不可思议的一幕,高维诺与司坦妮两人在吵架,而且是不可开交的那种,按两人漂洋过海来到这个陌生的国度,其中的情谊应该是比亲兄弟还要亲兄弟才对,怎么好端赌吵起架来,带着这个疑惑,黄福、张本立即支开了两人,然后让高航来询问。
身为锦衣卫的千户,审讯人自是最拿手了,不过是半的功夫,就审清楚两人争吵的缘由了。
原来,在听了杨峥的一席话后,高维诺也觉得自己传教的结症在于没有真正融入大明,也就是没有做到佛教中的“入乡随俗“了,一番思索后,他决定要融入大明,开始撰写《主实义》,选择适合中国人伦理观的西方伟人语录加以刊校他放弃建造教堂、公开传教的方法,进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“主”概念。除此之外,他觉得对中国传统的习俗应该保持宽容的态度,他们的主教无论不能的主,应该容许中国的教徒继续传统的祭、祭祖敬孔。据他的了解,这些只属尊敬祖先的仪式;只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分,本质上并没有违反主教教义。
他甚至主张以主称呼主教的神(英语的”g”或拉丁文的u);但他亦认为主教的神早已存在于中国的思想,因为中国传统的和上帝本质上与主教所的唯一真神没有分别……?“可以安他这次是来了彻底的大改变,准备实实在在的融入了大明了。
但这一点没能得到司坦妮的认可,他认为主教颁布十诫时,叫人不要拜偶像,也不要造像,但主在出二十五-却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾使的像,户二十一-又命梅瑟造一铜蛇像,悬在木竿上供人瞻仰。可见,主根本不是禁止人造像,而是禁止人把那像当成朝拜的对象:主。
在以前的旧有观念里,人们以为给某个神造了像之后,那个神明就只会在这个像里面。于是,他们认为只要朝拜这个像,便可以左右这个神明,就好象阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥,任人摆布。主叫人不要
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