起初,杨峥也有这个打算,只是对于学问,他的确不如这帮庶吉士,加上对古代文学理解不够,所以一直也找不到很好的切入法子,而曾鹤龄就不一样了,
自熟读四书五经,状元及第后,历官翰林院修撰、侍讲,至侍读学士、奉训大夫。氡嘈蕖冻勺媸德肌贰度首谑德肌罚都u谘钺康那币颇拢劢绫绕湎惹翱瞬簧伲u饬饺盏乃卸裂芯浚约敖岷鲜导剩11致呒e畲蟮暮么褪敲魅犯拍睢t趺疵魅罚磕尤衔阂炖嗖槐乇龋翟诹俊!比缒居胍故氤ぃ怯胨谑攵啵簟3住1212炙恼呤牍螅考父龈拍畈煌嗨玫牧恳膊煌n薹u冉稀5胍冉希膊皇遣豢赡埽灰ㄓ胫榷缘牧苛耍呒Ь褪呛芎玫亩ㄏ铝耸俊9叵怠12灾省10恢谩6奔洹19纯觥6粲6鳌3惺堋1咎宓淖陨矶懒4嬖冢渌鸥龇冻攵急匦胍览当咎濉mu掷啵谡飧觯11郑飧雎呒Э梢晕1012薷囊幌拢蚋裎锷峡柯r膊皇遣豢赡艿模庋焕矗脖苊獠槐匾穆榉场
这个想法与杨峥一,立即获得了杨峥的同意,从今日一早开始,他就开始分明吸收这六本书中的精华,然后加以消化,从而提取公论、十伦论,下编论三段法,是各家关于逻辑问题的论述及对亚里士多德命题、三段论的解释,编辑成书,书最好是上下两册的那种,上策的是五公论讲概念的种属关系和它的五种特性,解释的方法是按公元四世纪薄斐略所述亚里士多德范畴概念的:“五旌”之“宗、类、殊、独、依”,即今所谓“属、种、种差、固性、偶性”的烦琐注释来分析的。后五卷的十伦是以亚里士多德范畴为纲,自立体、几何、互视、何似、施作、承受、何居、暂久、体势、得有,即为实体、数量、关系、性质、动作、遭受、地点、时间、状况,综合薄斐略以来“经院派”烦琐学者们的辩论写成的,增进帘时所谓范畴的辩论问题。
下策则是更多是的是实际问题了,这些问题,加上众饶看法,溶入其中,多余理学格物靠拢,如此一来,这本学问书也算是披上了一件神圣的外衣,日后他人也好接受些。
这想法经过曾鹤龄出,杨峥就同意了,但也提出了自己的要求,《工具论》最主要内容是形式逻辑,其中包括,同一律、矛盾律、排中律、判断、判断形式、三段论等,都是由亚里士多德首先规范的。早期教会是反亚里士多德哲学的,罗马教皇格里哥里九世时代改变了原来的方针,认为可以利用这一逻辑体系来修补基督教神学体系。这部书就是欧洲中世纪融合了亚里士多德逻辑体系的“经院哲学”的代表,对后世的欧洲文艺复心影响力是相当持久的。
能不能通过这门学问给大明注入新的活力,到底除了学问的自身外,更大的则是直观的感觉,领
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