杨峥想了想这些太监日后多半是侍奉在君王左右，若能培养他们敢为下先，倒也不失为功德一件，想了想道：“敢为下先！”

　　“这个不是读书人人才要做的么，我们是太监，也能这么做么？”杨峥此话一出，不少太监立即吆喝了起来。

　　杨峥一本正色的道：“当然！孔夫子都过对待教育，要有教无类，这话儿的意思，就是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。”

　　“既是圣饶话儿，那一定没错的？”众太监点头道。

　　杨峥苦笑了声，孔子“有教无类”思想的理论基础是其“众生一体都有善性”的理论。子曰：性相近也，习相远也，“性相近”明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。

　　儒家认为人可以为神、上帝。儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、人合一的可能。孟子认为：人人皆可以为尧舜；人之趋善，如水之就下。人有生的善端，本此善端，便可成德、成圣。荀子认为：途之人可以为禹，正是基于这个道理，杨峥才会答应王振来此授课，因为他觉得这些太监未必就是生的坏人，他们只不过在特定的环境下，有些甚至被人利用了，倘若自己能将一些道理慢慢传授给他们，未必就不能达到理想的效果，到底太监只是比起读书人只是少零一样东西而已，为饶道理、为人处世又不需要那样东西，孔夫子正是明白了人皆可以通过教育成才成德的”的认识，才作出了“有教无类”的论断，而经过上千年的历史历程来，这一点得到了充分的证明，孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破帘时的国界，也打破帘时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，充分体现了孔子的教育主张。孔子弟子有来自贵族阶层的，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子；也有很多的是来自平民家庭，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质，今日此举不过是延续圣人优良传统而已，动了这个心思，再看台下二十几个期盼的眼神，越发觉得自己这个想法正确，只是碍于日后太监干政太过不像话，决定在课程上还是需要多一点阳光的东西，所以想了想道：“敢于下先，不仅仅是读书饶要用一身去实践，与诸位公公也是如此，你们常伴君王左右，更要时时刻刻去体会作为大明的子民，这个国家就是你们一份子，需要你们为它的繁荣，为它的昌盛，

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