杨峥想了想这些太监日后多半是侍奉在君王左右,若能培养他们敢为下先,倒也不失为功德一件,想了想道:“敢为下先!”
“这个不是读书人人才要做的么,我们是太监,也能这么做么?”杨峥此话一出,不少太监立即吆喝了起来。
杨峥一本正色的道:“当然!孔夫子都过对待教育,要有教无类,这话儿的意思,就是无分贵族与平民,不分国界与华夷,只要有心向学,都可以入学受教。”
“既是圣饶话儿,那一定没错的?”众太监点头道。
杨峥苦笑了声,孔子“有教无类”思想的理论基础是其“众生一体都有善性”的理论。子曰:性相近也,习相远也,“性相近”明了人皆有成才成德的可能性,而“习相远”又明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识,孔子才作出了“有教无类”的论断。
儒家认为人可以为神、上帝。儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、人合一的可能。孟子认为:人人皆可以为尧舜;人之趋善,如水之就下。人有生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子认为:途之人可以为禹,正是基于这个道理,杨峥才会答应王振来此授课,因为他觉得这些太监未必就是生的坏人,他们只不过在特定的环境下,有些甚至被人利用了,倘若自己能将一些道理慢慢传授给他们,未必就不能达到理想的效果,到底太监只是比起读书人只是少零一样东西而已,为饶道理、为人处世又不需要那样东西,孔夫子正是明白了人皆可以通过教育成才成德的”的认识,才作出了“有教无类”的论断,而经过上千年的历史历程来,这一点得到了充分的证明,孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度,这不仅打破帘时的国界,也打破帘时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学,还欲居“九夷”施教,充分体现了孔子的教育主张。孔子弟子有来自贵族阶层的,如南宫敬叔、司马牛、孟懿子;也有很多的是来自平民家庭,如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质,今日此举不过是延续圣人优良传统而已,动了这个心思,再看台下二十几个期盼的眼神,越发觉得自己这个想法正确,只是碍于日后太监干政太过不像话,决定在课程上还是需要多一点阳光的东西,所以想了想道:“敢于下先,不仅仅是读书饶要用一身去实践,与诸位公公也是如此,你们常伴君王左右,更要时时刻刻去体会作为大明的子民,这个国家就是你们一份子,需要你们为它的繁荣,为它的昌盛,
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